В рукописях П. сохранились еще относящиеся к кругу этих занятий: «Библейские древности для разумения Св. писания» (напечатанные в 1884 году в «Семейных Вечерах»); курс Закона Божия, преподанного Цесаревичу (часть его напечатана в XXX т. «Сборника Императорского Исторического Общества» и «Духовном Вестнике» за 1896 год); кроме того, П. упоминает еще о «Кратком обзоре христианского учения» и «Жизни Иисуса Христа, рассказанной подробнейшим образом», составленных им в это время. Масса уроков его Цесаревичу находятся еще в рукописи. «Христианское учение в краткой системе» и «Начертание церковной истории», напечатанные по Высочайшему повелению, вызвали большое неудовольствие в некоторой части духовенства. Митрополит московский Филарет представил Государю записку, в ко
Биография
Grammatik» («Melanges russes tires du bulletin histor.-philolog. etc.», т. II, вып. I, 1851), обнаруживший всю их несостоятельность и не научность. Ему же принадлежит редакция перевода всех новозаветных книг Св. писания, изданных обществом. Заведуя классом еврейского языка в Санкт-Петербургской духовной академии, П. в продолжение более 20 лет занимался переводом и филологическими исследованиями о тексте учительных и пророческих книг Ветхого Завета. Этот перевод тщательно записывался студентами, без его ведома и редакции был налитографирован ими и разошелся по всей России. Впоследствии П. по поводу этого перевода был подвергнут суду Синода. Независимо от студенческих записей, Павский сделал сам для себя перевод учительных и пророческих книг, из которых особенное значение он придает переводу книг Иова и проф. Иезекииля (эти переводы не все уцелели, и лишь некоторые из них имеются ныне — в автографе П. — в библиотеке Санкт-Петербургской духовной академии). С 1815 года Павский состоял священником Санкт-Петербургского Казанского собора, позже — протоиереем Андреевского собора на Васильевском острове. В 1818 году он назначен членом Санкт-Петербургского комитета духовной цензуры (до 1827 года), а в 1819 — 1820 годах принимал участие в пересмотре устава этой цензуры. В 1819 году назначен на кафедру богословия в Санкт-Петербургский университет. По отзыву Никитенко в его чтениях «было что-то совершенно своеобразное, ему одному свойственное, важность и почти младенческое добросердечие, сила и простота, соединенная с глубиной воззрений и удивительным богатством знания». С 1821 года П. становится одним из главных сотрудников «Христианского Чтения». Кроме оригинальных статей, его перу принадлежит большая часть переводов из творений св. отцов и редакция всех прочих переводов из отцов церкви, напечатанных в этом журнале до 1839 года. Он печатал также свои статьи в «Библиотеке для Чтения», в «Летописях факультетов», издав. Галичем и Плаксиным , и в «Известиях II отделения Академии Наук». В 1826 году П. назначен законоучителем к наследнику Цесаревичу Александру Николаевичу и к великим княгиням и составил обширную записку о методе и предметах предстоящих занятий, составляющую первый по времени серьезный, научно обоснованный труд по методике Закона Божия в России. Позже он составил два руководства под заглавием: «Христианское учение в краткой системе» и «Начертание церковной истории», напечатанные в небольшом числе экземпляров.Гражданство: РоссияПавский (Герасим Петрович, 1787 — 1863) — протоиерей, выдающийся филолог и гебраист. Сын священника Лужского уезда.Учился в Александро-Невской семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии, в которой окончил курс первым магистром (1814 год).
Но П. был самоучка, его знаниям не доставало систематичности, школы и метода. Отсюда в его «Наблюдениях», рядом с верными замечаниями, свидетельствовавшими о прирожденном здравом смысле и ясном уме П., найдем не мало вполне курьезных и дилетантских (даже по тому времени) теорий и объяснений. Таковы: мнение о тождестве древнерусского и старославянского языков, несчастная теория «придыханий», на которой построены все «Наблюдения», и т. д. Подробный научный разбор некоторых взглядов П. дал академик Бетлинг в своих «Beitrage zur russisch. Тем не менее ему стоило большого труда доказать свою всегдашнюю преданность церкви и безусловную верность ее символическому учению. Дело окончилось тем, что от него взято было письменное исповедание его веры с клятвенным подтверждением о том, что он учит о всем согласно с точным смыслом символических книг православной церкви. Вся царская семья прощалась с ним со слезами (Записка митрополита Филарета и объяснения П. напечатаны в «Чтениях московского общества истории» за 1870 год). Жуковский , заведывавший всем обучением Наследника, так оценил законоучительство П.: «ваша религия — друг просвещения, такая именно, какая должна жить в душе Государя». Оставив службу при дворе, П. отдался весь ученым занятиям. В 1841 году спокойствие ученого труженика было потрясено доносом (Агафангела Соловьева ) Синоду на его неправославие, замеченное в упомянутом выше его переводе Ветхого Завета, литографированном студентами, причем поставлен был вопрос вообще о его образе мыслей. Синод назначил комиссию для исследования по этому предмету, в составе которой находились Гедеон, архиепископ полтавский, митрополит Филарет московский и Синодальный чиновник Карасевский. Так как перевод сделан был по классным записям студентов, без ведома П. и без его редакции, то за находившиеся в нем ошибки он не был ответственен. Давыдов (предисловие к грамматике Ломоносова , издание Академии Наук) — что его труд «составляет новую эпоху в истории нашей грамматики», Востоков (13-е присуждение Демидовских наград, стр. 50) называл его самым полным и самым ученым представителем русской грамматики, богатым сокровищем разнообразных знаний и т. д. П. действительно обладал большими знаниями для своего времени и был знаком не только с семитическими языками (еврейским, халдейским, арабским), знание которых в данном случае не было необходимо, но также с славянскими языками, отчасти санскритом и зендом, древне-верхненемецким и т. д. Ему известна была уже «Сравнительная грамматика» Боппа, немецкая — Гримма и «Institutiones» Добровского.торой указывал на несомненные, по его мнению, признаки неправоверия и неправославия законоучителя Наследника, содержащиеся в этих книжках. П. предоставлено было право дать свои объяснения, которыми он доказал неправильность заявлений Филарета. Государь согласился с объяснениями П., и дело было готово окончиться мирно для последнего. В том же году он назначен на кафедру еврейского языка в академию, которую занимал до 1835 года. Результатами изучения Павским еврейского языка были: 1) составленные им «грамматика» и «хрестоматия» еврейского языка, долго бывшие в России единственными руководствами по еврейскому языку, и «Еврейско-русский словарь», оставшийся неизданным, 2) исследование «О книге псалмов» (магистерская диссертация), в котором Павский первый доказывал мнение (ныне общепринятое), что не все псалмы составлены Давидом, а разными лицами и в разное время, и перевод самой книги псалмов на русский язык, изданный библейским обществом. Вступив в это общество в 1814 году с званием директора, П. с 1820 года был ответственным редактором всех изданных обществом переводов книг Св. писания Ветхого Завета (книги исторические, оканчивая первой книгой Царств); сам П. перевел на русский язык Евангелие от Матфея. Другой разбор взглядов П. на русское произношение см. у Lundell: «Etudes sur la prononciation Russe» (ч. I, Стокгольм, 1890; см. также записки Упсальского университета «Upsala Universitets Arsskrift», 1891). В 1880 году в рукописях П. было найдено другое обширное сочинение «Материалы для объяснения русских коренных слов посредством иноплеменных» (два больших тома; рукопись находится в Академии Наук), представляющее попытку этимологического словаря русского языка. Судя, однако, по этимологиям П., встречающимся в его «Наблюдениях», наука мало потеряла от того, что этот труд его остался ненапечатанным. Результатами их были известные «Филологические наблюдения над составом русского языка» (1 изд., 1841 — 42 годы, 3 т.; 2-е, в 4 т., 1850), доставившие ему в 1844 году полную Демидовскую премию от Академии Наук (в академики он был, однако, избран только в 1858 году). Труд этот был встречен в печати самыми лестными отзывами. Белинский говорил, что «П. один стоит академии», И.И. Но престарелый митрополит спб. Серафим , явившись к Государю, пал пред ним на колени и от лица всей церкви просил прекратить «соблазн». П. был отчислен.
С восшествием на престол императора Александра II он был снова причислен к штату духовенства придворного собора и пожалован наградами и хорошей пенсией.
